不负如来不负卿1

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眼下虽然只有两人，也没有拍手造势，可是脸部表情依旧很丰富。只见红方越斗越勇，身体越来越向前倾，声音越来越响亮，而蓝方越来越蔫，身体越来越瘪，声音越来越轻，最后脸色发青，眼神迷离，额头渗出涔涔汗珠，扑倒在地向库玛拉吉法做投降状。
人群发出一阵欢呼，国王和王后也激动地站起来向丘莫若吉波敬礼。国王又一拍手，进来几十个宫人，抬着大箱小箱的东西，毫无疑问，是给胜方的奖品。哇，我对这小家伙的景仰简直就如滔滔江水绵绵不绝，居然在十三岁时打败比自己年长三十多岁的人，长大了还得了？
那天论战结束后，他没有继续讲经，而是在众人的簇拥下走到宫外。一头装饰着华美宝座的大象早已等在外面，他坐上大象，由国王在前面步行带路，在城里巡游。国王本人大声宣布丘莫若吉波大师的胜利，所到之处，到处都是欢呼的人群，向他抛撒鲜花。这样巡游了一个下午，将城内的大街小巷走了个遍。那一天，象背上的他，真是风光无限，年少得意，比21世纪的偶像明星还受追捧。而他素来安静淡然的脸上，在那一天里，满足的笑总在嘴角挂了又挂，直到晚上走进我房间。
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第17节：七　论战（2）
等他在我面前坐定，赶紧迫不及待地问：〃你跟他辩的是什么？〃
〃〃有〃和〃无〃。〃
哦，就是唯物主义和唯心主义。〃他论〃有〃，你论〃无〃？〃
见他点头，我又问：〃那你怎么赢的？〃
他想了想说：〃很难一言道尽。〃挠挠光脑门，〃我不说有或无，而是先设〃假有〃。既是〃假有〃，便不再是无。有无双道，不落两边。〃
我晕，有啊无啊的，绕死我了。〃那他同意你的假设了？〃
〃正是。我便再问，水中月是有是无。他不能妄言，自然称无。既然眼见为无，世间万物不过如水中月般是幻影，〃假有〃便是非有非无，难道不是一切死寂相么？〃
〃那有没有〃有〃的东西啊？〃死小孩，就这样把个大叔绕倒了。他的理论，放到现代可以叫〃人的主观世界虚妄论〃。
〃世界万物皆虚，唯有nirvana永恒。〃
〃nirvana是啥东东？〃又掉梵文，我气急之下把现代词汇搬出来了。
〃嗯，便是经过修道，能够彻底断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入不生不灭。〃
他眼睛又开始对我放光：〃艾晴，你定知如何用汉语解意，是不是？〃
我翻翻白眼：〃佛语里可以叫灭度、寂灭、解脱、圆寂、涅槃，总而言之，就是死呗。〃
他拍掌称道：〃解得好。灭度，即〃灭〃除烦恼，〃度〃脱生死。寂灭，即理性〃寂〃静，烦恼〃灭〃除。〃
我叹气。我都已经为自己的剽窃向各位翻译大师道歉道麻木了。心里怔怔地想这小孩汉语水平越来越高，有啊无啊的那套唯心论搞得我都有点消极起来。
〃那位论师曾说，若有胜过他的人，他便斩首谢罪。〃他嘴角挑起一丝笑，看上去无不得意，〃你说我要他头颅何用。〃
〃是啊，所以你就让他拜你为师，学习佛法。〃我想起大殿上收徒的那一幕，唉，终是少年心性，即使入了空门，还是脱不了好斗好强。
叹口气：〃你觉得他是真心归顺你么？〃我突然想到了一点，不等他回答，对他笑嘻嘻地说：〃来，我们俩来辩一辩。如果我输了，也拜你为师。〃呵呵，反正他本来就是教我吐火罗文的师父，我输了也没损失。
〃啊，那，那辩什么？〃他有些猝不及防。
〃就辩什么是输，什么是赢。〃
不等他反应，我紧接着说：〃假如我与你辩论，你胜了我，难道真的是你对，我错吗？我胜了你，难道真的是我对，你错吗？是一个人对，另一个人错吗？还是两个人全对或者全错呢？我们两个人无法决定谁对谁错，那么请谁来断定呢？如果请第三个人来断定，同样无法断定。假如请跟你意见相同的人来决定，他既然与你意见相同，这怎么断定呢？假如请跟我意见相同的人决定，他既然与我意见相同，又怎么断定呢？假如请与我们两个人意见都相同或者都不相同的人来断定，又怎么断定呢？因此，我和你和第三者，都同样无法断定谁是谁非，只要我自己坚持不认输，是非问题是永远搞不清楚的。〃
我呱唧呱唧用唐僧的速度讲完了，微笑着看他。
他盯着我，张着嘴，愣了有半分钟。晃晃脑袋想说什么又没说。然后双手合十向我敬礼：〃我输了。〃
我看他一脸心悦诚服的样，扑哧笑了出来：〃还记得我跟你讲过庄周梦蝶的故事么？〃
见他点头，我继续说：〃究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，根本没有必要去追究。因为人的认识标准是相对的，一段时间内只能认清部分，谁敢说自己掌握了绝对真理呢？所以各门各派的相互论战，都是以自己所非而非对方所是，这样做是无法搞清真正的是非。〃
他又用心悦诚服的表情看我，我终于在这个超级高智商的少年那里得到了一点为人师表的感觉了。
第二天他用无比恭敬的态度跟那个垂头丧气见他时怕得要死的大叔说了几句。大叔不置信地看他，得到再次肯定后大叔激动地连连道谢，赶紧冲向昨晚住的房间。我知道大叔去收拾东西准备跑路了。
我看向丘莫若吉波，他也正转头看向我，眼里满是清澈的湖水。我再看看天，今天的太阳太烈了，怎么大清早就晒得人头晕。
注解
1藏传佛教辩经：按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。藏语称〃村尼作巴〃，意为〃法相〃，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺佛学的最大特色，辩经者由较优秀僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，藏语称〃作朗〃。辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。立宗辩，藏语称〃当贾狭〃。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者称达赛当堪，即〃试问真意者〃，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。
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第18节：八　终于知道他是谁（1）
八　终于知道他是谁
这场论战以后丘莫若吉波的名声更加大震，走到哪里都有人群围着撒鲜花，伸手碰到他的衣角都可以让人满面红光。连我这个汉语老师也跟着串红，走在街上时不时有人拿着香油啊r啊花啊塞给我。那些曾经抓我进监狱的大兵们，现在都对我点头哈腰。这倒是对我的工作开展更为有利，起码不会再有人对我的勘测抱有戒心，扔我进监狱了。
这么着又过了十来天。掐掐手指，应该再有十天丘莫若吉波的法会就可以结束，我们就可以去龟兹了。在这个文述尔待了有一个多月，没有哪个地方我没走过不下三遍。我还真的挺盼望去龟兹的。
英国历史学家汤因比曾经被问过：〃如果有来生的话，你愿意出生在哪里？〃他说：〃我愿意出生在两千年前新疆那个多民族多文化交汇的龟兹。〃看过这句话后，我对龟兹就一直很向往。龟兹乐，克孜尔千佛d，鲍尔文书，苏巴什遗址，还有龟兹最有名的人……鸠摩罗什，汤因比老先生如果知道他的愿望居然被我实现了，会做何感想呢？
所以我心情愉快地结束了又一天的课程，我已经在跟他讲解《论语》了。《三字经》之类的启蒙文，没书，我也不会背。而我最担心的是我不记得《三字经》是哪个朝代的了。保险起见，我决定，只讲汉代以前就有的书。第一本当然是《论语》，《论语》之后可以讲《诗经》，再后面，《左传》和《战国策》。希望在去长安前，能把差旅费赚足。
他走到门口时轻描淡写地说了一句：〃明日龟兹王便到，我们要去迎他。艾晴，你也去吧。〃
我正在兴头上，一时没反应过来：〃他来干啥？〃
〃接母亲和我。〃
啊？一国之王专程跑到别国来接，忒忒忒有面子了吧。我一把将已经跨出门槛的他拽了回来：〃说，你到底是什么人？龟兹王是不是你父亲？你是不是王子？不然他为啥千里迢迢跑来接你？〃
他拉拉被我拽得有点垮下的僧袍，摇头道：〃你别胡言乱语了，我不是王子。龟兹离此才三百里，没有千里之遥。再说，名与位……　〃
〃皆是空！就知道你会捣糨糊。〃我打断他。你越不说，我还就越感兴趣了。你不说，问别人还不成？我的吐火罗语现在也非吴下之阿蒙了。
我转转眼珠，笑嘻嘻拦住门：〃来，我们复习一下龟兹语。妈妈叫……爸爸叫……哥哥是……〃
他重重地叹口气：〃好了，不瞒你了。与其让你从旁打听，不如我自己说。〃
他闪着亮晶晶两潭水波，平静地看我：〃我不是王子。龟兹王是我舅舅，我的母亲是公主，是王的妹妹。〃
还是王亲国戚啊，血统高贵，难怪看上去那么有贵族气息。〃那你父亲呢？〃
〃他是天竺人，本来要继承相位，但他避世出家，东度葱岭，来到龟兹。王迎请他为国师，并把王妹，也就是我母亲嫁给他。〃
等等，这一段怎么这么熟悉啊？我肯定在哪看过。脑子迅速闪过一道光：〃你是不是还有个弟弟？〃
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第19节：八　终于知道他是谁（2）
他点头：〃他比我小三岁。〃
〃你母亲本来不会讲梵语，是不是在怀着你时突然会讲了？〃
〃这只是传闻。我母亲本来就从我父亲学过梵文。〃
〃那你是不是七岁就随母亲出家，九岁就到克什米尔，嗯，那啥，犍陀罗，嗯，什么〃宾〃来着？就那个难写得要死的字。〃我苦苦回忆。
〃罽（音ji）宾？〃
〃对！〃
〃我是九岁随母亲到罽宾，那里是我学习小乘的地方。〃
〃那你……你……你……〃我结巴了，说不下去了。我知道他是谁了。我狠狠敲自己脑袋，我怎么这么笨，居然犯了个严重的历史错误！
秦？汉？先有秦后有汉是不是？他说现在中原是qin/qing，可是他还对我一直在说〃汉人〃，〃汉文〃。如果现在是秦始皇的那个〃秦〃，他怎么可能叫我〃汉〃人？他一说〃秦〃，我就想当然地想到那个鼎鼎大名的〃秦〃。而我们称自己的民族是〃汉族〃，叫自己〃汉人〃，已经成为习惯，却没有想到是因为那个辉煌的大汉王朝。而我，专业学历史，却犯了这么低级无知的错误！
既然也不可能是秦，清朝时龟兹又早被灭了一千多年，那么，历史上还有什么朝代叫秦的？
有的！苻坚建的前秦，姚苌建的后秦，前后只是后人为了区分而添，在他们那时，只是叫〃秦〃！那么，我现在其实是在中原的五胡十六国时期。我把自己的穿越年代提前了五百多年，结果跟个如雷贯耳的人物相处几十天而不自知。
十六国时期的西域，龟兹王的外甥，iq200的天才神童，血统高贵备受尊崇的和尚，俊逸脱俗的容貌，不是那个被我们宿舍誉为史上最强的和尚，还能做二想么？
记得读《晋书》时看到：〃尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：〃有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。〃兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。〃
这段话是说：这个人在皇家寺庙讲经，下面有后秦皇帝姚兴，有文武百官，有大堆慕名而来的和尚，正在神色肃然地听他讲时，他突然下了高台，走到皇帝面前说：〃我感到有两个小孩子跳到我肩膀上，马上给我一个女人。〃于是姚兴就招了个宫女进来，他跟那个宫女交媾一次，后来就生了两个儿子。
看到这里时我下巴掉了。强，实在是太强了。古往今来和尚有性丑闻的不少，玄奘译经最得力的助手辩机跟唐太宗最宠爱的高阳公主就私通多年。不过人家那是私通，被唐太宗发现后辩机就被腰斩了。
可是他，无论从佛教还是世俗伦理的角度，这种在如此庄重的场面上公然提性要求的做法，都可以说是骇人听闻的。他这样不顾戒律约束放任自己的欲望，前无古人，后无来者。姚兴还给他送了十个宫伎，他也欣然接受。他不住僧院，另辟住所，供给精良。他这样有妻有妾有子地过着富裕的俗世生活，却丝毫不减人们对他的尊敬。甚至后世对他的评价越来越高，名扬海外。你说，这样活得肆意的和尚是不是史上最强的？
那次我们宿舍例行讨论后，六个人一致同意，〃史上最强的和尚〃称号授予十六国时期佛教大翻译家……鸠摩罗什。
〃你，你，你，是鸠摩罗什！！！你居然是鸠摩罗什！！！天哪，你是鸠摩罗什！你居然是个真实存在鼎鼎大名的人！〃
我语无伦次，激动得辩不清东西南北。如同追星族突然之间见到自己的偶像，我穿越居然碰到了知名的历史人物，回去后可有骄傲的资本了。
一杯水出现在我面前，额头上拂过一片清凉。我抬头，看到两波深潭里蕴着关切：〃你的额头有些发烫，似是着凉了。明日我叫人熬些药给你喝。〃
我在两潭深不见底的水里看到自己手舞足蹈的倒影，喝着水，呼吸慢慢平静下来。不好意思地傻笑：〃呵呵，我失态了。〃
他也笑：〃我还从未见过艾晴这样呢。对了，你一直喊我鸠摩罗什，鸠摩罗什是我的汉文名么？〃
我点头。丘莫若吉波是他的梵文名，〃丘莫若〃不就是〃鸠摩罗〃么？但是〃吉波〃怎么变成〃什〃的？鸠摩罗什，这个不知谁给他翻译的名字，的确比我随便用〃丘莫若吉波〃文雅许多。而我之所以一直没认出他，一是自己把时代搞错了，以为到了汉之前的〃秦〃。二也是这个〃吉波〃与〃什〃发音相差太大。所以我一直懵懵懂懂，不知道自己每天相处的是与玄奘一样伟大的中国佛教翻译家。
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第20节：八　终于知道他是谁（3）
问他这个梵文名字是什么意思，他说〃鸠摩罗〃是他父亲的姓，意为〃童子〃。〃吉波〃是他母亲的名，意为〃寿〃，所以他的名字汉文含义可以是〃童寿〃。　用父亲的姓，母亲的名起名字是天竺的风俗，有时还要再加入其他寓意，所以天竺人的名字都很长。难怪以前看佛教史时，那些西域和印度僧人的名字怎么也记不住，实在是太长太难念了。
我记得他父亲名叫鸠摩罗炎，而我之前给他母亲起的音译名〃吉波〃其实早已有了约定俗成的中文翻译了，是耆婆。西域和印度僧人用的是自己俗世名字，不像中原地区僧人另取法号。
他将素描本推到我面前：〃你能把我的汉文名写下来么？〃
我一笔一画写下：鸠－摩－罗－什。
他仔细地看，又念一遍，抬头看我，眼底尽是喜色：〃好，鸠摩罗什。既是艾晴取的，我从此汉文名就叫鸠－摩－罗－什！〃
我猛地抬头，看到他清澈眼波里浓浓的笑意。突然神思恍惚，茫茫然不知身处何方。从来没有记载是谁给他起的汉文名，难道是我？我在21世纪读到他的名字，居然是同一个我在1650年前起的。也就是说，我的穿越时空，我与他的相遇，都是必然。这是怎样的逻辑关系？我到底游离于历史之外，还是我在不知不觉间已然融入了这个时代？
小春的画外音
鸠摩罗什的名字是梵文名kumarajiva的音译。〃kumarajiva〃用英文的发音方法读成〃库玛拉吉法〃。但是流传下来梵文名的中文翻译应该是翻译者根据当时的梵文发音来译的，而不是根据今天广泛使用的英语发音规则。比如shiva就被按梵文发音译成湿婆（shibo）。按照〃v〃发〃b〃，〃a〃发〃o〃（不是〃欧〃，而是〃窝〃，就是英语音标里那个左边有个缺口的o）的规则，　shiva翻作湿婆，jiva翻作耆婆，kumarajiva翻作鸠摩罗什（u发幽音，而不是乌，a发窝音，v发b音）。这些音译倒也算贴切。
南朝慧皎所撰　《高僧传》中对鸠摩罗什温宿论战的记载：〃顷之随母进到温宿国，即龟兹之北界。时温宿有一道士，神辩英秀振名诸国。手击王鼓而自誓言：〃论胜我者，斩首谢之。〃什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国。广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。〃
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第21节：九　我要辞职（1）
九　我要辞职
我跟鸠摩罗什母子还有温宿国王大臣一起在城门外迎接龟兹王。既然知道他就是鸠摩罗什，我当然就知道为什么这个文述尔听上去这么耳熟。原来是温宿，是新疆阿克苏旁边的一个县。两千年前这里是个很小的国家，隶属于龟兹。
而这个小国之所以能在我脑中留下印象，还是因为鸠摩罗什。那场辩论在历史上被称为温宿论战，是鸠摩罗什少年成名的一个重要事件。书上的确说过，因为这场论战，鸠摩罗什〃声满葱左，誉宣海外〃，〃诸国皆聘以重器〃，所以龟兹王得亲自出马，迎接鸠摩罗什回国，免得被其他国家捷足先登。
眼下这个欢迎仪式越发隆重，地上铺着红毯一直到王宫。音乐声不绝于耳，鲜花不断抛撒。记得这个国王名字叫白纯，白家是班超扶植起来的，班超的西域都护府就设在龟兹。从班超时代一直到唐末龟兹被回鹘灭亡，八百年间基本都是白家人做王。
打量这个龟兹王白纯，跟耆婆长的挺像，也是细白皮肤，高鼻深目，眼睛很大，褐色眼珠，眉庭开阔。看上去不到四十岁，年轻时应该长得不错，可惜现在身材走样。不像其他人的发式是剪发及肩，他前额短发中分，但是额后长发盘到头顶，系以彩带，垂在后面。
有意思的是他的头也是扁的，我记得玄奘《大唐西域记》里就记载过龟兹以扁为美，他们用木板压小孩子稚嫩的脑袋。不过只有王室贵族才能压扁头。幸好鸠摩罗什从小出家，不然一代帅哥的形象就这么被毁了，多可惜。
继续看国王的穿着。他也跟其他男人一样穿翻领窄袖束腰式短袍，高及膝盖的靴子，但是另外套有一件半袖衫，用金线绣出复杂的图案。他身后佩剑，手上还有一柄短剑，看来龟兹王对剑的爱好不一般。
看到鸠摩罗什母子，龟兹王大步上前，激动地将他们母子搂住怀中。母子俩也很激动，毕竟离家四年了。我听懂了一部分他们的对话。国王祝贺鸠摩罗什学成归国，论战成功。已经在龟兹做好准备就等他回去等等。
当龟兹王的眼光落到站在耆婆身后的我身上时，微微有些吃惊。我正努力练听力，没提防他会看我，一时不知该怎么对他，居然傻傻地扯了个笑。笑完我立马觉得不对，完了完了，我的形象毁了，昨晚白学那些礼仪了。
龟兹王也住王宫，不过是另一个宫殿。晚上有宴会，还是在大殿，我也跟着去。由于鸠摩罗什和耆婆都不吃晚饭，我们只能喝点水。我眼巴巴瞧着国王几案上的烤r，拼命咽口水。宴会上也没有歌舞助兴，所以这场夜宴就变成了拉家常。实在是很无趣，我又开始偷偷挪p股了。
突然感到有两道熟悉的目光在注视我，是鸠摩罗什。他抿着嘴在偷笑，我四下瞅瞅没人注意，冲他挤挤鼻子吐舌头，惹得他想笑又不敢笑。他转过身对国王说天已晚，王舅一路劳顿，宜早点安顿。于是大家把酒（我们是水）言欢，结束夜宴。
回去后我已经饿得两眼放光，赶紧让服侍我的侍从给我弄点吃的来。等待的过程中为了减少体力消耗，我就在床上躺着不动。迷迷糊糊间闻到一股r香，立马跳起来，看到两汪深潭蕴着笑意站在矮榻前。他手里的托盘上，r香四溢。
我一把搂住他脖子：〃罗什，你真是太好了！〃
我一直考虑怎么叫他。他的梵文名太拗口，叫〃鸠摩罗什〃字多又显生疏。各种典籍里对他的简称有〃罗什〃和〃什〃，确切地说，古文里更多简称他为〃什〃，而现代提他都是〃罗什〃。其实严格说起来〃鸠摩罗〃是姓，〃什〃（音shi，十）才是名。可是单叫一个〃什〃太别扭，这个字发音也不顺口。所以思考再三，我就按照现代的习惯叫他〃罗什〃，他也笑着接纳了。
放开时发现他脸上麦色肌肤红得像苹果，眼睛躲躲闪闪不敢直视我，那股清纯可爱的模样真的很惹人怜爱。
哎哟，我刚刚干了什么？猛拍一下自己的脑袋，吓得他赶紧问我：〃艾晴，怎么了？〃
盯着他羞赧的俊脸，尴尬地笑笑。接过他手上的托盘，投入地啃r来掩饰自己的懊恼。怎么可以让他知道，我在后悔自己的孟浪。就算他还小，我也不可以用现代的方式跟他这么亲近，他毕竟有个不可更改的特殊身份。
他脸上的嫣红好半天才褪下去，没话找话地问我：〃今天要学什么？〃
我叹了口气，停止啃r：〃你去找别人教吧，我教不了你。〃
他大吃一惊，刚褪完红色的脸上开始有些泛白。〃为什么？罗什有什么地方做错么？〃
〃你怎么会有错？是我，我是真的没本事教你。你可是鸠摩罗什哎。〃
讲《论语》，我没有书，也背不全，只是把会背的部分教给他，顺序肯定是颠倒的，背也肯定有背错的地方。他聪明到听一遍就能记住，我再这样讲下去到时他满脑子错的东西，一代大翻译家岂不是被我毁了。我担不起这么大责任，中原佛教事业还等着他去发扬壮大呢。
〃可是，可是，你教得很好啊！〃他的声音有些颤抖，〃你讲得很有趣，我一听就能记住。〃
〃那是因为你聪明，不是我教的好。〃
我望入两汪清澈的深潭，认真地说：〃罗什，你是我见过的最聪明的人。〃
他的声音柔和得像醇厚的美酒，同样认真地回答：〃艾晴，你也是我见过的最聪明的女子。你懂很多东西，最难得的是你对佛法的悟性。有你为师，罗什对中原汉地很是向往。有朝一日，罗什希望能亲历汉地，看看是怎样的水土育出艾晴这样灵秀的女子。〃
这么温暖的话，用如此真诚的语气说出，我的信心不由小小膨胀了一下。禁不住联想，他对中原最初的兴趣是不是源自于我啊？不过我马上就垂头丧气了，因为我那不叫聪明，叫剽窃。我连他的翻译都剽窃过，而他这个事主，居然还称赞我有慧根。拿现代，那可是侵权啊。我耷拉着脑袋，一脸痛苦状。
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第22节：九　我要辞职（2）
〃只是……〃
见我抬头茫然地看他，他强忍着笑：〃你若没有那些看上去傻傻的表情，便能更聪明了……〃
死小孩，敢取笑老师！我跳起来要掐他的脖子，被他大笑着逃过。我追着他绕圈跑，唉，他腿长我老人家还真追不上。我还不信我掐不到你，多你十年的饭不是白吃的！我哎哟一声跌倒在地，他果然赶紧跑到我身边焦急地问我伤到了么。我趁他不备终于成功掐住他的脖子。
〃你个死小孩，以后不准再说我傻。我那叫率真懂不懂？真是的，好歹我也是你老师，要尊师重道懂不懂？就算你是鸠摩罗什，你也得给我谦虚点！〃
我摇着他的脖子，看着他纯净的脸越来越红。我掐得太重了么？赶紧放手，凑近他的脖子细看：〃喂，我下手太重了么？你疼么？对不起哦。〃
他的脸红得要滴血，眼睛又开始躲闪。他侧过脸，微微拉开一些我和他的距离，喃喃地说：〃艾晴，继续教我，好不好？。〃
我叹气，一手托住下巴：〃可我连个课本也没有，跟你讲的《论语》都是凭记忆，有很多错。尽教些错的，还不如不教，误人子弟啊。〃
他定定地看我，眸子晶亮，脸上依旧泛着红，一抹微笑浮出嘴角：〃是为这个么？那有何难？〃
唉，to　teachnotteach；　thisa　question。
我没法子拒绝他，又怕自己教坏他。我本来就不应该出现在他生命中，没有我，他也能成为那个威名四s的大法师。而有我呢？我到底在他的历史中扮演了什么角色？会不会对他产生负面的影响，从而改变历史？起码，他本来无论如何也不可能讲一口现代汉语的。
见我沉默，他的一双手覆盖在我的手上，掌心的温暖迅速传导到我全身：〃艾晴，是佛祖让我遇见你，这份缘，罗什很珍视。罗什诚心学汉语，就算你不想教，也等到了龟兹你回汉地，好么？〃
浅灰眸子里的盈盈水泽，倒映出一脸迷茫的我。我只是个匆匆过客，就算时光穿越表暂时坏了，我也一定得回去，只是时间早晚而已。
但是，我的穿越，能与年少时候的鸠摩罗什相遇，不用〃缘〃字，还能有什么解释？我们的两行脚印，只是偶尔地重合，这段生命旅程过后，再无交集的可能。我又何须顾虑这么多？只要我小心一些，不再把我的现代特征表现出来，对历史应该不会有影响。最重要的是，我真的很喜欢每天跟这个天才少年点滴温情地相处。
〃既如此，吾便继续教汝。〃
从地上爬起，拍拍p股上的灰尘：〃昨日所习，汝且温一遍。〃我得纠正他的现代汉语了。
他眼里有欣喜有惊讶，估计有点不适应我那一口文言，但也不说什么，赶紧爬起来去拿素描本。
第二天晚上，他携着一本《论语》出现在我房间。
小春的画外音
玄奘《大唐西域记》：〃其俗生子以木押头，欲其匾递。〃我在新疆库车的龟兹博物馆里见过一具女性骨骸，苏巴什遗址出土，距今一千三百年左右，头骨真的是扁的。
龟兹国王的装束根据克孜尔千佛d内国王和王后供养人像，大约在隋唐时期。
对古龟兹有兴趣的mm建议可以去看cctv10《探索发现》系列片《消失的绿洲古国》第七集。从语言，文字，风俗，宗教，音乐等方面介绍龟兹。我挺喜欢里面的鸠摩罗什，那个演员长得颇符合我心目中鸠摩罗什的长相，是个老外演的，很斯文的帅气。虽然是纪录片，出镜也没几分钟，但是演员挑的还是很认真，值得推荐。
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第23节：十　终于到龟兹了（1）
十：终于到龟兹了
我们终于起程去龟兹了。欢送活动还是很热闹，几乎全城人都出来夹道送行，温宿王还骑马送了几十里地。跟着国王旅行果然待遇不一样，吃穿用都比跟着罗什母子提高了一个档次。每天罗什做完晚课后，我仍旧到他帐中教课。我有了书，讲解得更精辟了，经常举一反三，用具体的历史事件，融入做人的大道理，罗什对我的敬佩之情溢于言表。
龟兹王白纯曾经来视察过，他的汉语居然十分流利。看我正在讲解《子罕第九》，就随便抽出一句考我，是〃子曰：〃吾未见好德如好色者也〃〃。
这句话本意已经很好理解了，我想一想，说：〃孔子感叹时人薄于德而厚于色，然喜好美色乃人之本性，好色出于诚。色之感目，有电相吸，告子有云：〃食色，性也。〃而德行，非自然之性，人之好德，确不如好色之诚也。古固如此，今亦然。〃
我顿一顿，见白纯没言语，可是老觉得他看我的眼光不是太友善。唉，我这个实诚的孩子，干吗那么老老实实地说好色乃天性，皇帝不都是需要喊点口号装点门面么？
所以我赶紧补充：〃〃色〃非指女色，乃一切美好之物。德，亦为美好事物之一，好德有如好色者，乃君子也。故孔子周游列国，惶惶然如丧家之犬，实乃因为未遇好德如好色之君也。孔子若生于此时，吾王英武好德，孔子断无此感叹也。〃
白纯的脸上还是看不出有什么表情，不知道马p拍上了没有。皇帝难伺候，我算是有体会了。这还只是个西域番国的国王，要是秦皇汉武，那还得了？一个不高兴就是掉脑袋的事。我背上冷飕飕的，偷眼看衣着华丽的白纯。他根本不理我，用吐火罗语跟罗什叮嘱几句，看都不看我一眼，出去了。
结果第二天他当着我的面居然对耆婆和罗什说：〃此女年纪太轻，态度轻佻，没有为人师表的样子。〃
我差点背过气去。当我不懂吐火罗语啊，还是他根本不在乎是否被我听到。肯定是那个傻笑闹的，也说明我昨天的马p拍到马腿上去了。唉，都不知道是哪句话得罪他的。他说到了龟兹就给罗什另找贤师，龟兹汉人大儒有的是。小罗什却婉言谢绝了，说我是他见过的最好的老师，博古闻今，循循善诱。哈，果然没让我失望。白纯又转向耆婆，耆婆却说随罗什之意。
耆婆真开明，难怪小罗什对她那么尊重。白纯脸色当然不太好，我见状赶紧低下头，假装啥也没听懂。
继续走过拜城，眼前不再是戈壁沙漠了。一列列峡谷，形态各异，没有植被，在太阳照耀下呈褐红色，景色壮观如美国的科罗拉多大峡谷。我们已经行进在天山山脉之中。罗什告诉我，穿过这片峡谷，再走二十里的戈壁，就到龟兹境内了。
一片峡谷中出现了一条季节河，中间积出一潭湖水。有水就有绿洲，两岸山形陡峭，是丝绸之路的要道，有几户农家和客栈。罗什告诉我这条河叫木扎特河，山是雀儿达格山。我又觉得这名字很熟悉了，这里离龟兹还有几十里，有什么能让我觉得熟悉的呢？我再次看向这山环水绕，清泉绿洲，两旁陡峭的悬崖峭壁，一个名字蹦了出来：〃克孜尔千佛d〃！
〃罗什，克孜尔千佛d是不是在这里？带我去看看好不好？〃
我无比兴奋。克孜尔千佛d是中国开凿时间最早、地理位置最西的大型石窟群。以壁画最为珍贵，可与敦煌壁画媲美，而且比敦煌还早两个多世纪。艺术上堪称上乘，很有龟兹特色，是研究龟兹的珍贵资料。可惜在回鹘人信奉伊斯兰教后毁坏了很多，十九世纪又被德国人勒科克揭去很多珍品。如果能在这个时候亲眼看一看，临摹下来，该会有多大价值啊。
〃什么是克孜尔千佛d？〃他一脸茫然。可能〃克孜尔〃是维语，在这个时候还不叫克孜尔千佛d。
〃就是在山中开凿的石窟寺，里面有大量壁画，一排排凿开的石窟，绵延数千里，列在雀儿达格山山壁上。〃
我两眼放光，激动地描绘着，却看见他还是一脸茫然。他环视了一下这里的环境，眼睛落在对面山上：〃艾晴，此处并无你所说的石窟。〃
啊？难道现在的克孜尔千佛d还没开始开凿？史料记载大约开凿于公元三到四世纪，公元八到九世纪逐渐停建。所以开建年代应该就是我所处的这段时间了吧？
〃艾晴，〃他突然目光炯炯地盯着我，〃你是如何知道要开这样的石窟寺？〃
我急，脑门开始冒汗。对啊，我是怎么知道的？克孜尔千佛d可是中国开凿最早的石窟寺。现在，这个最早的，都还没开出来呢。
〃那个……〃我哈哈笑着争取时间，然后指着峡谷间蜿蜒的路说，〃我是想到，此处乃商人必经之地。行走于丝绸之路上的商人，旅途艰险，天气恶劣，盗贼猖獗，有可能让辛苦奔波血本无归，甚至丢了性命。所以商人需要佛法上的精神寄托，为自己祈祷平安。如果在此设立寺庙，行商者路过，便可求神护佑。况且此处幽静，也利于修行。〃
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第24节：十　终于到龟兹了（2）
看他面露喜色，眼里流出越来越晶亮的光芒，我偷偷嘘出一口气。季羡林就曾经说过，商人和佛教的关系密切，佛教主要的布施就是来自于商人。这也是为什么佛教寺院大体分布在丝绸之路沿路上，佛教也是这样沿着丝绸之路逐步传入了中原。所以我用这个理由，这宝押对了。
我再四顾周围高高的山壁，摇头晃脑地说：〃至于开凿石窟么，呵呵，这里是峡谷，树木不多，以木头建寺要从外面运进来，成本太高，木头建筑也不利于保存。反而是建在石壁上更因地制宜。〃
他点头赞许：〃你说的这种石窟寺倒是跟天竺还有罽宾的寺庙很相像。那里也是因为交通要道上多山，所以凿寺于石壁上。〃
沉思片刻，他又转头问我：〃只是，你为何叫这种石窟寺〃克孜尔〃呢？〃
我张大嘴，还没过关啊？这小鬼能不能不要那么聪明？
〃克孜尔，克孜尔，〃我喃喃地念着，一拍脑门，〃在我的家乡，这是土话，就是石窟的意思。〃还好，我可以借着他是个老外，乱掰方言。
他探究地看我，正当我越来越心虚之际，他突然微笑着点头：〃艾晴所说的，甚是有理。〃
他顿住，想一想又问：〃那依你看，这石窟寺如何设置更能体现佛法大观呢？〃
〃这个……〃我骑虎难下了。不说的话，恐怕后世的克孜尔千佛d会变样，犹豫了半天，还是弱弱地说了。
〃就是先在山中开凿石窟，中心留有柱子，柱前壁龛内供奉佛像，左右甬道和后室绘有佛传和本生故事。这样信徒们可以先在主室礼拜佛陀，然后右旋进入甬道和后室观看佛陀涅槃之卧佛像，最后再回到主室，抬头正好可以观看石窟入口上方的弥勒菩萨说法图。石窟内壁画以菱格代表须弥山，菱格内绘佛本生和因缘故事。〃
看他眼里流出越来越多的疑惑，我心里发毛，龇着嘴，继续在脑中搜刮克孜尔千佛d的资料：〃哦，对了，还要设僧房窟，供僧徒居住打坐禅定，就不需要装饰壁画了，可以是居室加通道结构。这些僧房窟和壁画窟组建在一起，可以组合成一个单元，哦，就是一座佛寺。〃
〃艾晴，你可曾去过天竺或是罽宾？〃
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