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日子就这样在小五的参禅与呆楞间悄然流逝。让培成和付责都很高兴的是小五的眼睛在这里恢复的相当好,因为,藏医用当地出产的一种天然水草玛瑙碾成粉末敷在小五的眼周围,她觉得眼睛很舒服。
何必从知道小五住在雍布扎塘寺就没有再跟着了,因为跟着也没用,雍布扎塘寺不是个对外寺庙,他也见不着福五。
何必就领着唐纳开始在藏区游山玩水。
“寺庙给我安静祥和的感觉,我挺崇拜僧侣的,每天早晚的功课,日复一日,要熟练背诵那些生涩繁复的经文,修行真的不简单,那看似热闹的辩经,更是对他们所学佛法和内心感悟的严格的测验,半点马虎不得。”
这是何必跟他说的,可唐纳到觉得,这是他老婆住在庙里,所以他也想逛庙了。他们就去了夏鲁寺和直贡梯寺。
夏鲁寺和直贡梯寺八杆子打不着,如果非要找它们的相同点,可能就是它们都是本派的祖寺。
他们先去的夏鲁寺。
夏鲁寺始建于元代,算是历史久远了,但寺庙保存得非常完整,据说是因为文革时把它用作仓库才逃过此劫。主寺建筑是典型元代风格,而寺院的墙体和庭院,又都是传统的西藏风格,所以夏鲁寺算是西藏一座难得一见的融合汉藏风格的寺庙,是挺值得一看。
夏鲁寺内珍藏了大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器,其中有四件稀世珍宝:拉字经板、圣水坛、天生六字真言石和石头脸盆。
寺内的壁画是元代藏传佛教壁画艺术的典范之作,题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主,主要集中在一层金殿回廊四周,密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像。其中东无量g殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制,甚为珍贵。
夏鲁寺壁画的风格清新明快,质朴端庄,喇嘛介绍说,夏鲁寺壁画的风格受元代中原艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响甚深。唐纳看过即忘,何必到记得清清楚楚,他还随行带着个素描本,杂七杂八画了一本,高兴地不得了。
然后,他们到了直贡梯寺,这下好了,何必的歪点子来了。
因为据一个喇嘛告诉他们:直贡格噶举派的“灵魂出窍”是全藏最出名的。藏民都希望在有生之年能到直贡梯寺,让寺里的活佛灌顶一次。
初闻此言,唐纳如坠五里云中,因为“灵魂出窍”这四个字很玄乎。可何必超感兴趣啊,他还特意去翻看一些书籍,g据书上说,直贡格噶举在灵魂超度方面很有特色,它能使灵魂出窍,这种灌顶方法只有直贡梯寺里的活佛才能施行。
佛教认为,人死后灵魂有可能进入“三善趣”——天、人、阿修罗;也有可能进入“三恶趣”——即地狱、饿鬼、畜生。如果通过直贡梯寺活佛“灌顶”:佛以大悲水灌顶、能使功德圆满,在死者头上打一个洞,灵魂就会从头上出来进入三善趣。即使不灌顶,只要你到直贡梯寺天葬台用头轻轻碰那里的嘛呢石,死后也会进入“三善趣”。
何必自己去碰了嘛呢石不够,他还想着他老婆呢,
“我非要把小五也带这儿来碰碰,”
他开始想心思了。唐纳跟着他只有翻白眼儿的份儿,他们现在正在往雍布扎塘寺赶,何必在动脑筋怎么把小五“偷”出来!
要说他们两口子能裹一块儿呢,那边,何必在寺庙优游,这边,无聊的福五也在付责的领着下探索寺庙。
雍布扎塘寺后有条浅浅的河,附近没有桥,河面上扯着经幡,对岸有座高大的展佛台。再后面,是一座白色的建筑物——卓康,那里是雍布扎塘寺僧人闭关的地方,获得许可的僧人才能进去修炼,时间一般为三年三个月又三天。修炼的内容除了显宗佛法以外,还有些如同气功的密宗法门,“拙火定”就是其中之一。据说修成者,可以在冬天把冰水浸过的袈裟披在身上,用丹田发热而把衣服烤干,而寺庙周围也因为僧人们的功力,不留积雪。虽然神奇,但这决不是装神弄鬼的法术,不是用以示人的。
福五和付责到底是年轻人,听说了这回事,那个好奇心————于是,付责牵来一匹马驮着福五两人决定去看看。当然,后来付责就是悔青了肠子也没用,谁让他们要去那个邪门儿的鬼地方?
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